南山國小

在一次偶然的機會裡，在一部影片的放映當中我所見到的，竟然是我們部落在90年代初期護溪活動中的紀錄影片！當時的震憾，並非來自於影片拍攝的手法，更不是來自於熱鬧的場景！深刻的感觸乃是來自，那一張張熟悉的臉龐，在整個過程當中，所并發出的，與祖靈同在的神采！一個影片的展示，一個活動的鋪展，所展現出來的，不能僅僅只是看到影片所展示的表像，而自認為有所認知的「自我認定式！」這不僅是對於作者給予很大的誤解，更進一步的陷自己掉入淺薄無知的範疇裡。 影片當中的那條溪流是界分pyanan （南山部落）與skiqun（四季部落）的Gong bubur（烏夫爾溪），可以說是兩個部落的共同溪流。雖說較之四季部落近，然而真正的使用權似乎歸南山部落所擁有！因此﹐舉辦的護溪活動，才選定在烏夫爾溪。﹙活動當時由於人不在部落裡，整個過程都沒有去參與，只在事後，方才斷斷續續的從部落人的口中得知！﹚雖然經過了四年多的時間，而護溪的成效也因為溪水年年暴漲沖刷而不了了之，但也從這個護溪祭祖的活動中，使得部落所延續對這個活動的熱心，產生了對於自然生態的重視！更重要的是藉由這個活動，喚起一群部落族人們對於祖先們與自然生態共生共存的認同感！而在經過許多次的整合與不斷的研討之後，終於在經過一年多的時間的規劃之下，大同鄉生態永續發展協會於時見诸世面。 也許這個協會若要依循先人們的腳步，與自然生態共生共存，仍然要走一段相當遠的路。可是只要他們抱持著當初護溪活動時，所擁有的那一股熱忱不滅，不論參與的人數多少，只要精神不死﹗相信必定能與祖先們，跟山林自然相結合的靈魂緊緊相繫。 感於在那一 段他們努力奮鬥的過程中，無法投注本身的熱情去參予的遺憾！特別為文一小段向Pyanan南山部落以及大同鄉生態永續發展協會的族人們，獻上我最深深的喝采與祝福！更期望在學有所成時，能盡上我微薄之力，與部落的族人們共同為臺灣這一塊，跟我們命運相繫的土地，一起善盡保護自然生態之責..... 在所有原住民的各種敬神祭祖活動裡，由於外界的干擾過多，以至於原有 的，該有的，統統都被扭曲成一切都是迎合外界而所辦的流俗活動！這樣的主觀 想法普遍的存在於一般社會大眾的觀念之中。其實，在以往原住民的想法裡，跟 本不會去在意外界的這種觀念與想法。只要心與祖靈相通，何必去在乎他人怎麼 去想？只是…接受漢文化的教育過深，早早的把那最純真，最樸實的一切都給遺 忘掉了！所幸仍然有著固執於老舊觀念，不願讓傳統文化，這樣子沒落消失的， 族人們的堅持﹗才會有著護溪運動的開始，也才會有著那麼多人的參與對自然生 態的保護與重視！重拾以往原住民先人們所擁有的自然山林倫理，是部落族人們 所努力的目標，並不期望於外界的干擾、扭曲而獲得他們的認定。這也許會是很 艱辛而漫長的路！然而他們已經跨出了第一步，相信後繼者必然會追隨著那跨出 去的第一步，跨出第二步、第三步…。期待中或許會有些失望，然而沒有第一步 就一定沒有希望！再次的祝福部落的族人，也願族靈賜予力量讓他們繼續茁壯 在不定期的往返部落與學校的這一段期間裡，與部落的族人閒聊，偶爾提到現 今生態觀光產業蔚為風潮，對部落以及對族人們是否造成衝擊！而部落的族人 們又是如何的去因應。所得到的答案及期待的反應，則不禁令人感到幾許的訝 異！更多的是那難以自禁的興奮之情；萬萬沒有想到生態觀光產業的興起，卻 也連帶的把傳統給喚醒起來。而這一股喚醒傳統的力量，相信是老早以前就深 藏在所有原住民族人們，以及所有原鄉部落心底的吶喊！藉著生態觀光產業全 面性的發展，延伸出對傳統文化的尋根活動及對部落的認同。這樣的發展下 去，必然會令更多的部落新一代族人們，對原有的傳統文化更加有所體認以及 去學習。這也是生態觀光產業所必須要應有的一個部落主體性！一個部落乃至 一個部族，如果沒有文化的傳承則這個部族相同於滅亡！一個沒有文化，不知 傳統跟部落歷史的背景所包含的文化意義，則這個部落所推動的傳統文化、生 態觀光產業，實際上是一個粗糙濫觴的商業觀光﹗沒有部落傳統文化的內涵， 又沒有商業財團支持下，所推動的生態觀光產業，必然是走向明日黃花般的夕 陽產業。 在護溪活動開始祭祖儀式的過程當中，看著部落落愭老拿著手中剛宰殺 的新鮮豬血，一股惱的往溪流傾倒，這就是表示著已經跟祖靈溝通完成，也可 以開始享用所有準備好的食物。看著部落老、中、青以及小孩們的結合，在互 享的那種精神似乎又 重現出來！一杯鮮血的一飲而盡，被外界認為是野蠻的！一刀殺死待宰的豬， 也被認為是殘忍的！外界又那會去瞭解到，生飲鮮血是一種與祖靈溝通的方 式；而ㄧ刀殺死豬，則必須是部落裡很會，又能夠一刀就斃命的手法的族人所 擔任的。這是一種依循著古老傳統，結合現代人思想，而有一些改變的祭祀儀 式。改變的只是方式，傳統裡所必須要遵循的共食分享精神，才是所有祭祀儀 式過程裡所彰顯出來的最主要目的。在部落族老於祭祀活動過程當中的引領之 下，讓部落裡接受現代文明教育之下的，下一代的族人們，親自的體會到傳統 所保留下來的啟示。不需要長篇大論的訓示，也不需要一一的去傳授，只是很 簡單的以行為來起帶頭示範作用。單以殺豬必須要很能準確一刀斃命的要求來 說，所要求的乃是不希望所要去分享分食的任何生命，再次承受過多的痛苦！ 以同等眼光去看待世間所有的生命，不得不去執行這種悲憫的野蠻殘忍。是 的，是這種悲憫的野蠻殘忍，從千百年前代代相傳，做為部落族人不得不依循 的生命依靠！往往原住民族所承受過多的殘忍與野蠻的批判，全來自於外界所 無法去理解的這些單純的行為規範。一次又一次的被外界貼上野蠻殘忍的標 記，而默默的去承受著這種不被同等看待的傷害！只那麼一點點的期盼，期盼 著泰雅原住民的祖先們，所依循的純真包容心態，是一種考驗，考驗著族人們 與祖靈同在的認同感；也是一種麼練，麼練出自己對待萬物生命的看法。這是 泰雅原住民族千百年來一直留傳下來，所展現出的一種不平凡的平凡包容情 操！GaGa的傳統規範下的最高目標，就是建立在這一個基礎的行為規則裡。 GaGa的傳統規範雖已被現代文明的律法所取代，但是卻早已經深耕於泰 雅族民每個人的心底！在泰雅原住民的社會當中，很多事件的解決方式仍得依 照GaGa的規範來執行。有時只是講錯一句話，其懲罰並非僅只口頭道歉了事； 少則幾瓶酒就能了事，有時甚至於一頭豬才能賠償了事。然而，縱有著天大似 乎解決不了的事，只憑著一句話也能解決！這是對小事嚴格懲罰以免錯而不知 悔改的要求，大事則是以包容寬厚的心態去盡量化解。這是千百年來居住山林 的泰雅原住民，與自然環境融合相處所培養出來的生命知識。也是培育寬闊胸 僸的山林自然陶冶訓練而成的自然生命觀！藉著與自然山林的相處，而延伸發 展出泰雅原住民的GaGa，相當於現在的律法制度，在遠久的傳統部落中因為敬 畏祖靈，GaGa因此具有非常強的約束力。部落為了保持生活秩序的平衡衍生出 各式各樣的GaGa；而衍生出的這許多的GaGa，就正如現今法律有其刑事、民事 的規定而所規範起的一種約束力量！在所有的原住民來說，對山林資源的保育 概念，從古到今，所依循的是為了「生命」、是生存的問題，因為維繫生命所 要的大地與資源，原住民無論如何不會、也不可能去殘害它。從遠古以至到 今，泰雅原住民部落對於狩獵方式、生活領域或獵區的劃分，這些「規範」是 經過部落長老、家族之間的長期協調所形成的，讓部落間的生活秩序維持著穩 定的平衡。彼此之間不需要任何的訂約、協調與分配，僅有的只是以殺豬來敬 告祖靈，而這樣子維繫部落與部落之間，乃至族與族之間所制定的規範，就是 維持泰雅傳統文化生生不息的，簡單解釋GaGa的概論。...

族語認證的迷思與民族意識應有的謙恭 A Tayal這一泰雅族語的羅馬倂音，在所有的書籍叢書當中解讀是為人的意思；亦同所有各個民族稱呼自己是甚麼人是一般，只為區分族群的不同而已。然而卻往往變成為撰述者，對自己的民族過度的自我認定！與其說A Tayal是以人為說法，倒不如說是一種語言文字上的誤解。真正人的稱呼：以泰雅族的說法是為Squleq〈斯沽雷克〉，所謂的A Tayal，若以其全稱呼的泰雅族語寫法，應該是gang ga Tayal、ngang Tayal〈我是泰雅族〉。或許是以前最早接觸我泰雅族的外來者，在gang語音上的疏忽而誤譯，一誤至今而變成了A的發音。而泰雅族群在各個流域，各個部落的形成；造就了不同環境之下所延伸出來的各種語音。而外來譯者，也往往只取單一部落的語音，做為一個族的統一標準！相對的，一個錯誤、一個疏忽，也在沒有糾正的情況之下，一誤而到今。在這種情形之下，不僅完全誤解一個民族的語言文化特色，連帶的也讓下一代的族裡知識菁英份子，在這種不求其原譯者的正確解讀之下，而流俗於過度自我膨脹的民族意識化了！追究其本質，又何嘗不正是過度依賴於中國數千年以來，文化思想、民族意識自我為主的柰毒所致。 在所有的台灣原住民當中，泰雅族可以說是所有的民族裡，分支最多、語言繁雜化最多的民族。每一個部落都有其特殊的文化語言，然而統合這個民族自我認同，自稱為人的最主要的語言；就是ngang ga Tayal以及ngang Tayal的自我介紹、自我認知的稱呼！而walita Squleq更是大部份所有的泰雅族人，認同自我同為一族不是外人的重要語言。可從沒有聽過任何一個，泰雅部落的耆老或族人，稱呼介紹自己時以ATayal是為人的語言出現！更不用說是誤譯泰雅地名，而屢見不鮮鬧笑話的情況發生了。在外譯的幾個泰雅部落，常見的錯誤是只以音譯解讀，卻完全不瞭解它所代表的真正含意！諸如台北的哈盆部落、桃園的霞雲部落，其真正泰雅的語意是為Qalang Hbun，而Hbun在泰雅族的語意是為兩條以上的河流交會的地方。人體五臟內的胃，在泰雅族的稱呼亦同樣是為Hbun。這種只求其形，而往往不知其意的教育方式，殊不知對族語認證的發展只會增加雪上加霜，造成泰雅族語所具有的文化特色，漸漸的流失的情況發生。 族語認證的教育發展，是為了能夠讓下一代的泰雅族人，傳承族語不致流失的原意！卻捨近求遠的不以日常生活上的自然交談為依歸，錯失在小時候的自然教導！等到成長時期，早已經習慣日常以北京普通會話，應用於所有的交談裡。再施以族語的教學，豈非有本末倒置的做法！那能讓學習族語的下一代，真正去懂得泰雅族語所一貫應用的語彙呢？更遑論是在生活上、狩獵上、習俗上每個部落所延用的各個不同的專有詞彙了。尤其是現今的族語認證資格，似乎又回到以往那種，只求你能夠通過就行，那管你是否真正的去瞭解所考的是甚麼樣子，回歸認同的族語認證的教育方式？試問在如此的惡性循環教育之下！又那能期待真正族語回歸認同的振興呢？ 自九十四年底到九十八年七月底，將近四年的時間，待在靜宜大學生態學系遊學這段期間；若非有來自新竹縣尖石鄉Smangus（司馬庫斯）部落，已完成碩士學位的LahuyIceh不時於課閒教導著；以羅馬文字倂音書寫的方法，運用於泰雅族語的自然生活當中的教學方式！若非有生態學系的老師深入到部落，所獲得的部落地名，沿襲於早期國治時期的音譯資訊！或許到今，我仍然看不懂、也寫不出，以羅馬文字運用於泰雅族語的倂音書寫！也更不會去知道，音譯所造成的種種錯誤資訊。而這些從文字音譯就能很快得知錯誤的資訊，不得不歸功於自小以至成長期間，在自然的日常生活學習當中，完全以泰雅族語與家人、部落族人，基礎訓練成果所致。也唯有在這樣子的環境之下學習，才能真正去瞭解，以羅馬倂音書寫泰雅族詞彙的意！而今卻只重其形而不知其意－全面的推展族語認證的考試方式，對於那些大部份真正瞭解，泰雅族語彙其涵義－所表達出的語言文化傳承；卻苦於知識教育偏低，又不懂得以羅馬倂音方式書寫、閱讀的族裡耆老而言，何嘗不是一個莫大損失與遺憾！在全面推展族語認證的同時，也給予這些大部份的耆老們，一個族語文化傳承的定位！這才是真正落實泰雅語言文化的傳承關鍵。也在於這樣的認知之下，甚至於甘願放棄去考族語認證的資格！並不是自認為去考就能垂手可得，只要再加強去溫習多學習，相信必然不負許多人對我的期望！之所以去抗拒考母語認證的資格，並非是不認同現今所推展的母語認證；在北京普通會話，全面遍及的大環境前提之下，也唯有如此的方式－出現一個與社會主流脫節的傻瓜，才能銜接母語文化的傳承不致流失。 　　以身許再回歸為傳統的山地人，以行動恢復過去的習俗；所期許的是，能夠在這樣的學習中，更為深刻的去瞭解到，過往先人們在以往的艱困環境裡，所培育出的與自然山林和諧相處的智慧；也才能夠更能去体會，先人們在與人相處的過程中，所展現出的開闊胸襟，以及寬容仁厚的精神。不要只是一味的跟隨在潮流裡，只為了要考取更好的學分，而不得不去取得族語認證的加分資格之下！才要去以羅馬文字倂音的方式學習泰雅母語。這不僅失去了族語認證的真正推廣本意，也連帶的失去文化傳承所包含的自然意願，與日常生活緊密不可分的－學習成長傳統知識。這是一個民族文化所面臨的斷層危機！若把學習加諸於取得一個進階的機會，而放棄掉原本自然的學習環境…所獲得的大概也只是，那暫時的過渡期學習認知而已。在融入到不得不重回，大部份的人所認同的學習環境之下！很快的將會發現到，所認知的族語學習能力，所能領會到的僅僅只是泡沫化的。這並非是個人意識型態的認知，而是實際在大學校園裡，接觸到許多的原住民學生，在交談中所得到的母語傳承斷層訊息！幾次去參加各種原住民研討會議，過程當中，跟一些來協助的原住民工讀生，有很多的交談互動機會！也常期望他們，既身為原住民菁英的一份子，當以振興傳統文化為己任！原住民的希望，得全要靠他們去傳承發揚…然而在交談當中，才發現到幾乎所有的學生，都不會以母語去交談！只曉得自己是那一個族群，甚而連到祖父輩的姓名都已不知道了。莫非這就是我原住民希望之所繫？只見原住民的族群，從九族增加到十四族；更甚至於有越來越多要恢復正名的族群。可曾有人看見各族語言流失的速度，比之於增加的族群更為快、更為嚴重？ 如何阻止這股如洪水氾濫般的語言流失問題？以現有族語認證的推廣，只單憑考試取得認證資格，能書寫能閱讀，莫非就真能夠深耕族語的全面化！普及化的會取代現有的北京普通會話嗎？這似乎是絕對不可能的事！況且以現有族語師資的能力，別的不說，以他們每個星期每個年級，才一堂課的時間去教族語的課程，如何能落實族語的全面推廣？更不用說，他們在學校的待遇差別，以及非正式的約聘他們！在這種情形之下，又何以企盼他們，能夠真心的付出？…未完待續… neban 聶曼

Neban very nice mhway su！