南山國小

梨(Nasi)

     梨係一種高級的溫帶水果，它也是台灣移民文化中的一個象徵;早在「一六二四~一六六二年，台灣受到荷蘭殖民統治，留下紅毛井，紅毛埤，王田等農業開墾史蹟，這期間當然也引進一些有用的植物，如波羅蜜，三角柱仙人掌，六角柱，曇花，番荔枝，牛心梨……」(引自嚴新富 台灣外來種植物的引種與利用 P44)，而牛心梨在過去也曾出現在南山部落，族人稱之為Hyotang。南山部落的梨樹也可以說是外來種中的外來種，因它是從鄰近的Sqoyaw(環山)部落引進來的，但遺憾的是，梨樹一直沒能變成南山部落具體的經濟產業，而只是扮演若無亦可的過渡型產業。所以致之，係因為當時另一個較優勢的產業---野生香菇此時正是當紅炸子雞，風靡整個部落;另外，當時公路還沒開通，族人很難預見梨樹的願景在哪裏？

在地觀點系列之一：繼續中的殖民—以Pyanan部落為例

馘首(Mgaga)

     談到馘首，直接就會想到兩個問題，一為馘首文化是否可以是一個有價值的文化資產？其次是，如果當時族人在可以理解的心智條件下，知道馘首是不仁道的，那麼我們是不是還要繼續去談論關於這樣一個文化的正當性？尤其是，在馘首後還必須要舉行「馘首祭」的反省上。當然，寫歷史是客觀公正的第三者，其對於史料之採擷並不會考慮事物本身之主體價值為何？因此，編者姑且還是以「論事」的態度，回顧過去部落馘首文化之歷史脈絡，並給予應有的道德批判。

 野生香菇(Yase)

     野生香菇係南山部落自原始的燒墾山田非營利性農耕型態，漸漸轉型為以營利為生產導向的第一個資源依賴型產業，它也是有別於動物性營利型產業(鹿茸)以來，影響部落經濟最為關鍵的產業，依我們所知的依賴型產業，土地是最典型的產業依賴客體，但第二層的產業依賴客體—林木，卻被部落族人利用的淋漓盡致，因此，野生香菇在當時部落貧困落後的當頭，適時的扮演起起死回生帶頭衝的角色，讓部落族人感念萬千，因這種產業的變遷影響下，部落社會結構也產生相對應的變化，就這個部份而言，野生香菇產業的興起在部落文化變遷的脈絡上，應可清晰的看見它影響的鑿痕。

 高冷蔬菜(Yasay)

     講到高冷蔬菜，編者心頭就湧起一股思古之幽情，若拿李白「暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微」與陸游「莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚，山重水複疑無路，柳暗花明又一村」等詩句來比擬南山部落蔬菜產業的歷程，編者認為是再貼切不過了。高冷蔬菜從公路開通後就一直照亮著南山部落，雖然是如燈火將殘般的微弱，也能看到它的慈懷。高冷蔬菜產業在南山部落巳有將近四十年的歷史，它肇始於光復後與橫貫公路開通前，幾乎與野生香菇同步進行，不過野生香菇當時是市場的寵兒，作業上又不若高冷蔬菜來的專業與繁瑣，因此，那時也就只有少數對蔬菜栽植有興趣或不想上山採野菇的族人在試著種植。隨著戰後經濟的復甦，民生物資需求量也隨著水漲船高，基於這個緣故，高冷蔬菜在民國六十年末就漸漸的在南山部落嶄露頭角，並且取代了野生香菇的地位而與人工栽植香菇互為犄角。南山部落的蔬菜產業一直到民國七十五年左右就操控了所有的產業機制，並且以穩定，迅速的腳步持續在發展，當然，由於此時期有很多的平地農民陸續的進入部落來發展，也間接的促使部落文化的質變與平地化，在質變的過程裏，我們看到了南山部落的資本化，也看到了它在社會變遷的扭力與張力，更在政治選舉的文化上看到它猙獰的面目。

台灣櫻花鉤吻鮭與南山部落的關係概述

 交易行為(Gmyu)

     南山部落在原始社會時期到日治時期前的交易行為，實際上係一種交換的行為，例如這家缺小米就會用地瓜去換小米，也就是以物易物的交易模式，許多的物資都可以用這種方式來獲得，包括土地也可以這樣做。在日治前部落族人會用獵來的鹿茸，鹿鞭，鹿皮與天送埤一帶的Kbyan(平埔族)換獵槍與鋤具，當時Kbyan(平埔族)與蘭陽平原的漢人早巳通商及貿易，平埔族很容易從漢人那裏取得槍械及民生物資。族人有時候也會翻越Bayu(南湖大山)到西寶向陶賽族買青銅製作的鍋子，這種鍋子很珍貴可以用來當聘禮與購地的價金，部落耆老Masing koyaw說：「我的表哥Pasang akang(江明建之父)娶老婆時就是用銅鍋做聘禮。還有Knazi那一塊地是我叔叔Yukan ali用銅鍋買來的，部落有很多地也都是用銅鍋去交換的，有時候一個鍋子可以換一甲地」。

 生育(Mslaqi)

     南山部落的婦女很會生孩子的稱譽不是浪得虛名，但讀者最好也不是用浮淺的眼光來解讀「很會生孩子」的字眼，因這裏的「很會」是包羅萬象的，從「那個巳經很久沒來」在懷孕上意義的認識到確定懷孕後的喜悅與擔心的這一段過程中，部落婦女有許多的事需要注意，也有許多的禁忌必須要謹守，所以過去南山部落的婦女非常懂得生孩子的文化。講到文化就不能不提到部落遠古社會的人生觀與生活觀，而生育文化也是生活觀的一種具體形式。懷孕，在行為論上，人們會直接的連想到男女「性」的問題，關於這一點，部落族人會持不同的看法，說這是Pincinun na utux(神靈所創造的)，他們認為男人只是神靈的奴隸而巳，其所創造出來的成果都將歸於神靈。也因此，部落族人自古就不敢直呼女人的生殖器為Pipi，而改以較具神性的稱呼Muyaw na utux(神靈的家)來替代。

母語復振的關鍵點

    農曆年後新的學期就要開始，對於在母語教學此塊領域執牛耳的Me而言，無疑又是一次考驗教學素質與委聘條件適宜性的關鍵時刻。不過，重點不會在於此，因為，Me認為，阻礙母語發展的主要因素係在於國家政策與文化意識型態的問題上;就算有可歸責於純粹教學上的問題，但相對於大前提，也只能算是大原則的小例外而巳。

文面(Matas)

     文面，一般人都以為這是泰雅族獨有的文化特徵，但這是錯誤的看法，我們若將視野放大到整個南島語系或全球土人，你就會發現其實有許多的原始民族，在過去或現在都有文面或文身的風俗習慣，如愛斯基摩人，布須曼人，新西蘭土人及海南島的黎族等(林惠祥/文化人類學，P382)。一般文面(身)的性質有兩種，一種是文化性的，另一種是懲罰性的;文化性是基於美感或藝術的呈現，而懲罰性是對罪犯所採行的措施，中國古代獄所常有將人犯黥涅的行為，目的是讓犯罪者無顏面對世人。