梨(Nasi)
梨係一種高級的溫帶水果，它也是台灣移民文化中的一個象徵;早在「一六二四~一六六二年，台灣受到荷蘭殖民統治，留下紅毛井，紅毛埤，王田等農業開墾史蹟，這期間當然也引進一些有用的植物，如波羅蜜，三角柱仙人掌，六角柱，曇花，番荔枝，牛心梨……」(引自嚴新富 台灣外來種植物的引種與利用 P44)，而牛心梨在過去也曾出現在南山部落，族人稱之為Hyotang。南山部落的梨樹也可以說是外來種中的外來種，因它是從鄰近的Sqoyaw(環山)部落引進來的，但遺憾的是，梨樹一直沒能變成南山部落具體的經濟產業，而只是扮演若無亦可的過渡型產業。所以致之，係因為當時另一個較優勢的產業---野生香菇此時正是當紅炸子雞，風靡整個部落;另外，當時公路還沒開通，族人很難預見梨樹的願景在哪裏？
南山部落梨產業的濫觴
講到梨樹，就不能不從橫貫公路的開通開始講起;民國四十五年行政院退輔會動員為數眾多的榮民投入中橫的開闢，因當時國共內戰甫落幕，國困民窮，所以政府係以「日後補償」的方式來敘薪。民國四十九年中橫開通，政府就指示開路榮民們可以自由選擇喜歡的地來墾植，因此，從清境農場一直到思源埡口，除山地保留地外，其餘的就都是榮民補償地了。早在中橫公路尚未通車之前，大甲溪上游是台灣原住民泰雅族的原鄉，台中縣和平鄉的環山、松茂、梨山、佳陽等部落的居民都過著自耕農自給自足的生活型態。中橫公路支線在民國四十七年通車後，陸續有人移居到武陵地區從事森林作業與農墾活動，名為「台灣榮民農墾服務所」的墾荒隊伍，即開始在這個地區設立「武陵農墾區」。農場成立初期以安置國軍退除役官兵從事農業生產為主，開發東西橫貫公路沿線之山地農業資源，並成為輔導會所屬山地農場之一(引自網路http：//www.wuling-farm.com.tw)。
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在地觀點系列之一：繼續中的殖民—以Pyanan部落為例
「殖民地—帝國」此一關係，遠在羅馬帝國時期就巳發生，殖民主義係「帝國主義」與「霸權主義」的產物。「殖民主義」起源於歐洲世界，歐洲國家自從工業革命及現代化之後，建立了強大的武力與經濟實力，尤其是在「海洋擴權」的行動上更助長了第一世界征服「新天地」的企圖;再加上歐洲人「歐洲中心主義」的世界觀，也激化了歐洲國家「殖民主義」的氣燄。因此，在十七世紀全球「殖民化」的運動中，「核心/邊陲」，「宗主/附庸」，「主述/被述」，「殖民者/被殖民者」的權力狀態於焉誕生。
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馘首(Mgaga)
談到馘首，直接就會想到兩個問題，一為馘首文化是否可以是一個有價值的文化資產？其次是，如果當時族人在可以理解的心智條件下，知道馘首是不仁道的，那麼我們是不是還要繼續去談論關於這樣一個文化的正當性？尤其是，在馘首後還必須要舉行「馘首祭」的反省上。當然，寫歷史是客觀公正的第三者，其對於史料之採擷並不會考慮事物本身之主體價值為何？因此，編者姑且還是以「論事」的態度，回顧過去部落馘首文化之歷史脈絡，並給予應有的道德批判。
從野蠻人的本質看馘首文化
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野生香菇(Yase) 野生香菇係南山部落自原始的燒墾山田非營利性農耕型態，漸漸轉型為以營利為生產導向的第一個資源依賴型產業，它也是有別於動物性營利型產業(鹿茸)以來，影響部落經濟最為關鍵的產業，依我們所知的依賴型產業，土地是最典型的產業依賴客體，但第二層的產業依賴客體—林木，卻被部落族人利用的淋漓盡致，因此，野生香菇在當時部落貧困落後的當頭，適時的扮演起起死回生帶頭衝的角色，讓部落族人感念萬千，因這種產業的變遷影響下，部落社會結構也產生相對應的變化，就這個部份而言，野生香菇產業的興起在部落文化變遷的脈絡上，應可清晰的看見它影響的鑿痕。
野生香菇產業的濫觴
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高冷蔬菜(Yasay)
講到高冷蔬菜，編者心頭就湧起一股思古之幽情，若拿李白「暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微」與陸游「莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚，山重水複疑無路，柳暗花明又一村」等詩句來比擬南山部落蔬菜產業的歷程，編者認為是再貼切不過了。高冷蔬菜從公路開通後就一直照亮著南山部落，雖然是如燈火將殘般的微弱，也能看到它的慈懷。高冷蔬菜產業在南山部落巳有將近四十年的歷史，它肇始於光復後與橫貫公路開通前，幾乎與野生香菇同步進行，不過野生香菇當時是市場的寵兒，作業上又不若高冷蔬菜來的專業與繁瑣，因此，那時也就只有少數對蔬菜栽植有興趣或不想上山採野菇的族人在試著種植。隨著戰後經濟的復甦，民生物資需求量也隨著水漲船高，基於這個緣故，高冷蔬菜在民國六十年末就漸漸的在南山部落嶄露頭角，並且取代了野生香菇的地位而與人工栽植香菇互為犄角。南山部落的蔬菜產業一直到民國七十五年左右就操控了所有的產業機制，並且以穩定，迅速的腳步持續在發展，當然，由於此時期有很多的平地農民陸續的進入部落來發展，也間接的促使部落文化的質變與平地化，在質變的過程裏，我們看到了南山部落的資本化，也看到了它在社會變遷的扭力與張力，更在政治選舉的文化上看到它猙獰的面目。
南山部落蔬菜產業的濫觴
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台灣櫻花鉤吻鮭與南山部落的關係概述
在九○年代台灣環保意識高漲伊始，台灣櫻花鉤吻鮭的復育議題開始受到學界與政府單位的關切，但其關切的焦點則聚焦在「保育」的工作上。一直到最近幾年，屬於櫻花鉤吻鮭所涉及到的「文化性」與「在地觀點」的議題才逐漸納入討論的架構中。因此本文沿著此發展脈絡，以「局內人」(部落主體)的位置，嘗試從部落文化的角度及在地主義的觀點將非涉及外部因素的有關，櫻花鉤吻鮭與部落的歷史連結部份抽離出來，放大說明部落在櫻花鉤吻鮭復育的過程裏所佔有的重要性與必然性，亦更進一步證明為什麼「在地參與」對櫻花鉤吻鮭的復育是如此的重要與絕對必要。
首先，我們得從空間概念的架構來探討南山部落與Qyawan(武陵地區)的歷史脈絡;從這一點做出發，對我們後續在瞭解南山部落與櫻花鉤吻鮭關係的理解，以及觸及到部落人如何看待自然資源及其態度的向性上有很大的幫助。
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交易行為(Gmyu)
南山部落在原始社會時期到日治時期前的交易行為，實際上係一種交換的行為，例如這家缺小米就會用地瓜去換小米，也就是以物易物的交易模式，許多的物資都可以用這種方式來獲得，包括土地也可以這樣做。在日治前部落族人會用獵來的鹿茸，鹿鞭，鹿皮與天送埤一帶的Kbyan(平埔族)換獵槍與鋤具，當時Kbyan(平埔族)與蘭陽平原的漢人早巳通商及貿易，平埔族很容易從漢人那裏取得槍械及民生物資。族人有時候也會翻越Bayu(南湖大山)到西寶向陶賽族買青銅製作的鍋子，這種鍋子很珍貴可以用來當聘禮與購地的價金，部落耆老Masing koyaw說：「
我的表哥Pasang akang(江明建之父)娶老婆時就是用銅鍋做聘禮。還有Knazi那一塊地是我叔叔Yukan ali用銅鍋買來的，部落有很多地也都是用銅鍋去交換的，有時候一個鍋子可以換一甲地」。
到了日治時期，貨幣開始在部落間流通，許多物資也改成以錢幣來換取。部落耆老Masing koyaw說：「
當時做工一天的工資是五毛錢日幣，買一頭豬只要十五塊日幣，過去家家都有養豬，是野放的，部落到處都是豬糞」。
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生育(Mslaqi) 南山部落的婦女很會生孩子的稱譽不是浪得虛名，但讀者最好也不是用浮淺的眼光來解讀「很會生孩子」的字眼，因這裏的「很會」是包羅萬象的，從「那個巳經很久沒來」在懷孕上意義的認識到確定懷孕後的喜悅與擔心的這一段過程中，部落婦女有許多的事需要注意，也有許多的禁忌必須要謹守，所以過去南山部落的婦女非常懂得生孩子的文化。講到文化就不能不提到部落遠古社會的人生觀與生活觀，而生育文化也是生活觀的一種具體形式。懷孕，在行為論上，人們會直接的連想到男女「性」的問題，關於這一點，部落族人會持不同的看法，說這是Pincinun na utux(神靈所創造的)，他們認為男人只是神靈的奴隸而巳，其所創造出來的成果都將歸於神靈。也因此，部落族人自古就不敢直呼女人的生殖器為Pipi，而改以較具神性的稱呼Muyaw na utux(神靈的家)來替代。
在古老的兩性神話裏，種下了部落族人認為生小孩是件罪惡的事這樣的一種觀念想法。遠古的神話裏有一則兄妹媾合以繁衍子孫的故事，兄對妹說：Ana ta tnqun ga，siga msqun hi ta ga musa hboyaw ita squliq(雖然我們是兄妹，但必須互相媾合，人類才能繁衍下去)，族人認為這是犯罪的起源，也因此在往後的日子裏，他們便非常的重視倫常的規範，並建立一套具系統性的社會規範Gaga。Gaga是一個整體價值的概念，但在作為規範男女的關係上，它又以獨立的一個價值存在，在這個價值裏也包含了女人懷孕的風俗規範。
部落婦女對懷孕的態度
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母語復振的關鍵點
農曆年後新的學期就要開始，對於在母語教學此塊領域執牛耳的Me而言，無疑又是一次考驗教學素質與委聘條件適宜性的關鍵時刻。不過，重點不會在於此，因為，Me認為，阻礙母語發展的主要因素係在於國家政策與文化意識型態的問題上;就算有可歸責於純粹教學上的問題，但相對於大前提，也只能算是大原則的小例外而巳。
台灣原住民語言復興運動起始於90年代，其與80年代末的原住民權利運動相關甚密，也是台灣原住民民族自覺的主要表現特徵。但此一文化運動，交螎在主流文化與半民主化的政治體制洪流下，卻被稀釋的聞不出一點原味來了。因此，整個大社會與政府對母語政策的態度，我想才是決定母語發展最強大的客觀因素。回首前塵，殫精竭慮了近20年的母語振興運動，其結果也只是落在形式化的泥淖裏，看不到實質的進展，可以說是曠日費時，浪費資源。
Me之所以特別強調國家及政府的態度對母語發展影響的重要性，係源自於相近似條件的「比較法」概念;在太平洋南端紐西蘭島的毛利族，他們與台灣原住民一樣，同樣受到殖民主義的戕害，其語言受壓迫的情況，不論在時間點與手段過程上，兩者也都有相同的遭遇。不過，兩個國家後來在民主的發展與人權的保障這方面，很不同的是，紐西蘭政府的反省能力畢竟是大勝一籌，他們對被殖民者的文化與語言的弱勢與危機感同身受，也因此激發了他們積極的去規劃毛利人的語言振興政策。
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文面(Matas)
文面，一般人都以為這是泰雅族獨有的文化特徵，但這是錯誤的看法，我們若將視野放大到整個南島語系或全球土人，你就會發現其實有許多的原始民族，在過去或現在都有文面或文身的風俗習慣，如愛斯基摩人，布須曼人，新西蘭土人及海南島的黎族等(林惠祥/文化人類學，P382)。一般文面(身)的性質有兩種，一種是文化性的，另一種是懲罰性的;文化性是基於美感或藝術的呈現，而懲罰性是對罪犯所採行的措施，中國古代獄所常有將人犯黥涅的行為，目的是讓犯罪者無顏面對世人。
文面，在原始或野蠻人來說是一種美感及威武的表現，美感係基於對異性的吸引，而威武則用於嚇唬同性的競爭。在屬於皮膚比較白的土人，全身文繪可以用來偽裝以欺敵。野蠻人文面(身)男人較女人花俏，這部份可以從「鴛鴦理論」來理解，男人需要複雜的紋路來吸引異性的注意，而女人剛好相反，因她沒有競爭的問題，所以略施粉粧即可。
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狩獵(Qmalup) 狩獵是人類最古老的職業，任何一個野蠻民族都巳發展出自已的一套狩獵技能與狩獵文化。原始民族的食物，除少部份是取自植物，大多數是從動物而來，原始人的必需胺基酸，有百分之九十五來自動物的身體。因此發展出一套擄獲動物的技能，就變成原始人類最基本的求生功課。起初，地球上人類與動物的比率差距很大，人類的數量遠遠落後動物，各種猛獸遍地遊走，人類的處境相當危險。在數萬年的搏鬥經驗之下，人類慢慢的運用智能與工具，終於戰勝了猛獸，也因此衍生了各種狩獵方法與獵具。一直到現在，各地的野蠻民族都還是延續著這種模式在進行狩獵。
台灣原住民也是屬於近代野蠻人的一種，接受文明的洗禮也不過是近百年的事，在很多的行為上仍能看到野蠻人的遺漬，尤其是在狩獵文化上，更能理出野蠻文化的脈絡。
南山部落的狩獵文化，基本上係屬於泰雅族狩獵文化系統的一環，很多的狩獵規範與禁忌，都與其他流域相去不遠。在這一節裏，編者要與各位讀者，一起來認識關於南山部落的狩獵文化，從狩獵文化中也可以透視其他的文化層面，因為，泰雅族基本上是一個狩獵的民族，在發展的順序上遠較耕作文化為早。在這一節裏，編者大致依狩獵文化之性質，分類為(一)狩獵團體之性質(二)獵區之使用(三)狩獵之方法(四)獵物之分配等層面概略的做一番說明，希望能提供想一窺部落文化的朋友，一個方便的管道。
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戰爭(Mciriq)
過去有些人會說，戰爭是人的本性，而編者認為這樣理解人性是難免有所偏頗。人與人之間起初是和平的，大家共同的敵人是叢林裏的猛獸與惡劣的自然環境，原始人類社會的土地與資源豐沛人們沒有必要你爭我奪，相互排斥，一直到人類繁衍眾生，土地資源相對慢慢減少後，由於需求的量與質牽動了人性的慾念，因此就會產生佔有慾並意圖爭奪。爭奪固然是一方的意志，而其對位的主體則有防衛的意志，所以就會發生戰爭。但儘管如此，戰爭本身並非人性的最初，相反的，「資源」的爭奪才是戰爭的決定內涵與元素，綜觀古今中外大大小小的戰爭，不都是與追求本身之利益有關嗎？所以我們在這一節裏會介紹南山部落過去所發生的戰爭及部落族人是如何的來看待戰爭的意義與存在於他們觀念中的戰爭意象是什麼？
過去南山部落樹敵並不多，與周邊部落鮮少發生衝突，過去雖有跟四季與環山部落因獵區界線的問題發生過一些爭執，但終能在各部落頭目的協商下握手言和，尤其環山部落與南山部落的關係非常密切，遠勝於近在尺呎的四季部落。
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