南山國小

狩獵(Qmalup)
     狩獵是人類最古老的職業，任何一個野蠻民族都巳發展出自已的一套狩獵技能與狩獵文化。原始民族的食物，除少部份是取自植物，大多數是從動物而來，原始人的必需胺基酸，有百分之九十五來自動物的身體。因此發展出一套擄獲動物的技能，就變成原始人類最基本的求生功課。起初，地球上人類與動物的比率差距很大，人類的數量遠遠落後動物，各種猛獸遍地遊走，人類的處境相當危險。在數萬年的搏鬥經驗之下，人類慢慢的運用智能與工具，終於戰勝了猛獸，也因此衍生了各種狩獵方法與獵具。一直到現在，各地的野蠻民族都還是延續著這種模式在進行狩獵。
     台灣原住民也是屬於近代野蠻人的一種，接受文明的洗禮也不過是近百年的事，在很多的行為上仍能看到野蠻人的遺漬，尤其是在狩獵文化上，更能理出野蠻文化的脈絡。
     南山部落的狩獵文化，基本上係屬於泰雅族狩獵文化系統的一環，很多的狩獵規範與禁忌，都與其他流域相去不遠。在這一節裏，編者要與各位讀者，一起來認識關於南山部落的狩獵文化，從狩獵文化中也可以透視其他的文化層面，因為，泰雅族基本上是一個狩獵的民族，在發展的順序上遠較耕作文化為早。在這一節裏，編者大致依狩獵文化之性質，分類為(一)狩獵團體之性質(二)獵區之使用(三)狩獵之方法(四)獵物之分配等層面概略的做一番說明，希望能提供想一窺部落文化的朋友，一個方便的管道。

 戰爭(Mciriq)
     過去有些人會說，戰爭是人的本性，而編者認為這樣理解人性是難免有所偏頗。人與人之間起初是和平的，大家共同的敵人是叢林裏的猛獸與惡劣的自然環境，原始人類社會的土地與資源豐沛人們沒有必要你爭我奪，相互排斥，一直到人類繁衍眾生，土地資源相對慢慢減少後，由於需求的量與質牽動了人性的慾念，因此就會產生佔有慾並意圖爭奪。爭奪固然是一方的意志，而其對位的主體則有防衛的意志，所以就會發生戰爭。但儘管如此，戰爭本身並非人性的最初，相反的，「資源」的爭奪才是戰爭的決定內涵與元素，綜觀古今中外大大小小的戰爭，不都是與追求本身之利益有關嗎？所以我們在這一節裏會介紹南山部落過去所發生的戰爭及部落族人是如何的來看待戰爭的意義與存在於他們觀念中的戰爭意象是什麼？
     過去南山部落樹敵並不多，與周邊部落鮮少發生衝突，過去雖有跟四季與環山部落因獵區界線的問題發生過一些爭執，但終能在各部落頭目的協商下握手言和，尤其環山部落與南山部落的關係非常密切，遠勝於近在尺呎的四季部落。

婚姻(Msqun)
     上帝在創世之初，因感於這綿繍的大地無人照料，因此創造了一個男人---亞當。後來上帝發現這個男人，即使是在不虞匱乏的大地裏，還是會覺得枯燥無味，因此，上帝也不等亞當上疏稟奏，就趁他熟睡之時，從他的腰間拔出一根肋骨來創造一個女人---夏娃。上帝一開始就料到人類容易寂寞，不可能單獨生活，所以規定男女必須合在一起，共同生活。在許多古老的民族神話裏，也對男人與女人相合的故事多所著墨。在泰雅族的起源神話中，也流傳著在發源地時，有一對男女從一塊巨石中走出來的故事，諸如此類，不勝枚舉。因此，男女相合，自是其來有自，實不需吾輩贅費唇舌。
     南山部落的族人，對於為何男女必須結合的理由，一向保持不知所以然的態度，編者的旁解是，「雖不知其所以，但卻信其必然」，這個意思就是說：「即便是你說破了嘴，要我說出為什麼會這樣？我也只能不回答你的問題，但我相信，這件事情是這樣來的！」。就是這種懞懞懂懂的情境，造鑄了南山部落族人消極的婚姻觀，也讓這個部落自古就存在著普遍性離婚的社會問題。
     南山部落族人的婚姻觀，蘊含著宿命，自然與坦然接受的因子。他們不認為自已可以決定婚姻的要件，就如隨時也可以結束婚姻的狀態一樣自然。部落的Gaga固有嚴明的夫妻之道有關規範，但卻也無法阻斷人心澎湃的思潮與變遷。也許「不逆父命」對傳統來說是一種美德，但卻也可能是「最痛兒女心」的濫觴。部落女性耆老Yabung nayut有這麼一段無奈的過往「以前提親很好笑，在說親時如果女孩不想離開父母而痛哭失聲時，這樣就會被認為是巳經同意了，而且哭的越大聲男生就會越興奮。以前的人離婚不比現在少，因為有的男生根本就不是女生要的，是父母親逼的」。過去部落有這種遭遇的女性非常多，明明是巳經有傾心的男孩了，突然媒妁一來就全部改觀了，留下無限的惆悵。部落女性耆老Unang suyan也經歷過一段肝腸寸斷的往事，她在十八歲時，奉父母之命引贅部落青年Masing koyaw，可當時Unang suyan巳經煞到住在隔壁俊挺的Tana nomin，但是又不敢忤逆父母，所以就心不甘情不願的同意了。話說當時Masing koyaw會被Unang suyan的父母看中，係因為他當時在做仲介鹿茸的生意，常與平地商人在一起，看起來賺了不少錢。據Masing koyaw自已說，他年青時就巳在台北淡水一帶賣鹿茸，部落族人的鹿茸都是透過他轉賣給台北的中藥店。後來Masing koyaw就遷住在Unang suyan的家，不過Unang suyan心裏還是惦記著Tana nomin，Tana nomin這廂也是痴心漢一個，他心裏的焦慮也不比Unang suyan好到哪裏，大約數把月後Unang suyan就開始Mtqeri(同床異夢)了。這Masing koyaw什麼大風大浪沒碰過，當然一眼就看穿Unang suyan在想什麼？於是他便黯然的離開Unang suyan的家。可對方的老人家就不這麼想，氣呼呼的找Masing koyaw的母親理論，Masing koyaw的母親知道自已的兒子跑回來就是不對！於是就拿一塊地給對方賠不是，Masing koyaw這時是啞巴吃黃蓮，有苦難言，而且還弄到賠了夫人又折兵的地步。Unang suyan終究還是如願了，她後來就嫁給Tana nomin，還生了一堆兒女。

     歷經了幾番波折終於把社區林業計畫裏最艱難的一環—部落資源地圖繪製部分順利的完成了，當然若要論功行賞一番，就不能忘記所有曾經對這個活動盡心盡力的工作伙伴們;像是負責連繫工作與教案設計的翠苹，負責教案設計的慈恩，負責協助活動進行及按撫小朋友情緒的南山國小老師們，大千，淑君，及孟涵。另外，也要特別感謝部落講師聶曼比令的情意相助。由於上述這些人員不辭辛勞的投入在工作上才使得這項活動可以順利且圓滿的執行完竣，也克服了我擔心計畫也許會開天窗的壓力。
     當然！一個計畫(或活動)的辦理，若要求得其成效就要進行效益的「後評估」;此評估的目的主要是要瞭解此項活動對於標的團體的影響為何？事實上，要進行這項評估的難度是頗高的，原因是我們缺乏專業的評估方法與工具，無法操作出科學的論證。儘管如此，就一個承辦活動計畫的單位而言，效益評估是一件不得不為的必要工作，即便是無法準確的量化其效果。
     「行為觀察」事實上也具有評估依據的價值，心理科學中的「行為主義」提供了我們一個很好的觀察依據，此模式就是，觀察行為者(個體或團體)在參與完目的性活動之後所表現出的後續行為表現，而這些行為表現確實也在南山國小小朋友的身上找到一些可觀察的素材;像是，最近常有小朋友拿著樹葉來問我這是什麼？有些我可以回答，有些就真的不知道了，但重點是，他們開始對周遭的植物感到興趣了，這是跟先前的認識植物活動有關;又如，現在部落內的巷道巳沒有以前的髒了，紙屑果皮明顯的減少(這不是指小朋友是這些垃圾的製造者，即便是有，也只是少數幾個小朋友而巳)，但重點是，他們巳經領悟到隨意丟垃圾是不好的事情，並還得要自己親身揀拾才可以，而這個又跟之前帶小朋友去做小小志工清掃部落巷 道有關。至於小朋友作圖的延伸效應則表現在與部落巡禮所獲得的文史資訊上，而此部分的瞭解過程也巳納入母語教學的框架中去實踐，讓小朋友慢慢吸收。

原住民社會因歷史及政治因素,普遍存在文化流失與位處邊陲的問題。然雖原住民文化的流失與斷層的現象普遍存在於今日原住民社會中，許多原住民部落仍相當程度保有其特定的生活習慣，致使許多原住民在接受教育的過程中，除了要努力學習新知外，還需要處理強勢文化上所帶來的衝擊，卻又因為其母體文化的流失，其無法讓從自身文化中找到力量與自信，亦無法找至其在這社會中的定位。
而偏遠地區普遍存在資訊落後、教育資源匱乏的問題，使其在文化、社會資本上皆相對都市薄弱。當偏遠地區孩子與都市孩子放在相同的升學主義分數掛帥的標準下衡量其價值時，偏遠地區的孩子在分數表現上往往不亮眼，使其在還沒有面對競爭之前，就已經先豎起白旗，而偏遠地區的孩子，亦在缺乏多元資訊刺激的情況下，無法在主流社會中，為自己開創出一條另類發展的道路。

 南山部落簡介
    打開台灣地圖，定焦在北部兩條台灣主要山脈中央山脈與雪山山脈的夾縫中，就能找到斜躺在蘭陽溪頭西側扇形台地的南山部落(Qalang-pyanan)。南山部落是一個典型的泰雅族部落，其先祖在距今約四百年前由南投仁愛鄉的瑞岩部落遷移到這裏來。南山部落族人自古以狩獵為其主要的職業，而以耕田為其副業，南山部落在橫貫公路尚未開通之前，大部份的時間都投入到山林狩獵的活動，而在公路開通之後，南山部落就逐漸被納入資本主義經濟市場的架構中。
    南山部落，在光復前仍然處於傳統的熔合社會(一種完全未分化的社會)，其社會秩序完全依賴Gaga的約束。頭目(Mrhu)扮演Gaga的執行者，而小頭目(Pklahang gaga)則扮演陪審團的角色。族人的日常生活都會受制於這個社會系統的箝制，較少有個人的自主行動。
    南山部落在國府治台後，即開始了其現代政治生活，政治社會系統支配了它一切的生活起居;像參與選舉，服兵役，受義務教育等社會活動。現在更由於資訊的發達與交通的便捷，幾乎巳將部落徹底的現代化與城市化了，過去千百年來所依賴的Gaga生活，至今巳完全不存在了。

    9/12拓繪活動那天，若要我講出深入的參與心得其實也算強人所難，原因是，其實那一整天我都在執行「學生警察」的任務，為了不致讓活動中斷，甚至是「開天窗」，我揮汗如雨的努力在部落裏到處抓人;這種景象讓我想到自己小時候被老師扭到學校的窘境，不禁莞爾一笑。不過，換個角度想，在小朋友放假期間到處抓人也會讓人覺得很奇怪，更失去了抓人的正當性。
    當今部落的小孩普遍都缺乏對自已生長環境的認識，甚至連自己是誰都很難講得出口，這是部落小孩所共同面臨的「認同危機」，而這種危機也會悄悄地影響小朋友更深層的如，「自我理解」，「環境適應」，「人格養成」等的正面發展，這些話聽來聳動，但確有其不可忽視的一面。因此我想，幫助小朋友解決自我認識障礙的問題，最好的途徑是，如何讓他清楚的知道「我」是誰？這個起跑點開始，然後透過「設計理性」的架構，慢慢地引導小朋友進入「真實性的情境」(這跟他們長期陷在虛擬的網路世界有關)，協助他們從「真實面」來理解這外在的世界，讓他們能更明瞭這周邊的環境，達到「人與環境成為一體」的和諧境界。
    心智地圖的繪製，確實能激發小朋友的空間意識，並藉此空間意識開啟他對自處環境的理解與關懷，重新思考「我是誰？」，「我應該是誰？」之類的問題。很高興聽到南山的小朋友可以清楚的描述自己所畫的心智圖，也點出了幾個他們印象深刻的地方;像是，哪裏有隻兇惡的狗，部落哪裏最漂亮，哪裏最髒等的指涉，在在說明了小朋友對生活空間的熟悉與關心。當然，再經過我們有目的的引導，告訴他們部落什麼地方曾經發生了什麼事？，什麼人做過了什麼事？相信這樣一定更能夠引起小朋友們的好奇與興趣，擴大他們的想像空間，同時也能跟這塊土地連結在一起。
                                                                   --Yukan masing--

 
在拼圖遊戲裡，原想藉由拼圖遊戲帶入合作的概念，因為根據先前在花蓮的經驗裡，每個人拿到活動道
具後都會急於完成自己手中的”任務”，往往在忙碌尋找及拿取自己手中缺角的過程中，忘了勝負關鍵在於全隊完成所有拼圖．根據此次活動經驗，我與慈恩猜測將
這樣的遊戲帶給部落的小朋友們，應該也能幫助他們看見一些合作的關鍵．

                          Pyanan(南山)部落史
                                     撰寫者 高日昌(Yukan masing)

村長(Giqas na mrhu)
     村長係現代政治制度的一種產物，也是深化民主的一個象徵;然從部落的角度來看村長一職，難免讓人有「來亂的」感覺，何以見之呢？且讓編者娓娓道來：(一)此何方之怪，所為何來？部落千百年來一路順服在Gaga與Mrhu qalang(頭目)的領導下，與世無爭地過著幸福快樂的日子，族人之間感情和睦，相濡以沫，從未有你我之分。但，自從「選舉」這種怪物出現以後，部落就被分割成好幾個派系，完全地將部落過去的Qutux gaga組織割裂的肢離破碎，體無完膚。(二)選舉制度的遊戲規則扭曲了善良的人性。南山部落族人在選舉制度尚未進來前，大家心手相連，相互扶持，族人若發生事情，全部落的人不管是不是親戚都會一同來關心。但自從「選舉」這個東西進入部落後，大家彷若變了樣，每個人都擁有另
一張選舉時就會戴上的面具，所以每到選舉最熾熱的階段，部落就充斥著不實的