南山國小

 生育(Mslaqi)

     南山部落的婦女很會生孩子的稱譽不是浪得虛名，但讀者最好也不是用浮淺的眼光來解讀「很會生孩子」的字眼，因這裏的「很會」是包羅萬象的，從「那個巳經很久沒來」在懷孕上意義的認識到確定懷孕後的喜悅與擔心的這一段過程中，部落婦女有許多的事需要注意，也有許多的禁忌必須要謹守，所以過去南山部落的婦女非常懂得生孩子的文化。講到文化就不能不提到部落遠古社會的人生觀與生活觀，而生育文化也是生活觀的一種具體形式。懷孕，在行為論上，人們會直接的連想到男女「性」的問題，關於這一點，部落族人會持不同的看法，說這是Pincinun na utux(神靈所創造的)，他們認為男人只是神靈的奴隸而巳，其所創造出來的成果都將歸於神靈。也因此，部落族人自古就不敢直呼女人的生殖器為Pipi，而改以較具神性的稱呼Muyaw na utux(神靈的家)來替代。

     在古老的兩性神話裏，種下了部落族人認為生小孩是件罪惡的事這樣的一種觀念想法。遠古的神話裏有一則兄妹媾合以繁衍子孫的故事，兄對妹說：Ana ta tnqun ga，siga msqun hi ta ga musa hboyaw ita squliq(雖然我們是兄妹，但必須互相媾合，人類才能繁衍下去)，族人認為這是犯罪的起源，也因此在往後的日子裏，他們便非常的重視倫常的規範，並建立一套具系統性的社會規範Gaga。Gaga是一個整體價值的概念，但在作為規範男女的關係上，它又以獨立的一個價值存在，在這個價值裏也包含了女人懷孕的風俗規範。

部落婦女對懷孕的態度

     部落婦女對懷孕的態度是積極的，期待的。懷孕的婦女在分娩前都還是會照常的工作做家事，她們認為懷孕生孩子是一種很機制性的東西，只要是嫁了老公，懷孕就變成是一種很自然的法則，但這不影響做為人及個人對家庭所應該負的責任與義務。所以過去部落的懷孕婦女，往往會看到背上揹著木柴，胸前吊著孩子走路的景象，部落女性耆老Yabung nayut說：「以前女人懷孕還是要工作，有時候孩子會生在田裏或路上」。然現代的部落婦女巳沒有這樣的態度了，也許時代變了，人的態度也會跟著變，現在的年輕部落婦女一般都不願意工作，只靠丈夫去砍菜賺錢，有些婦女會整天坐在家裏喝酒打牌掏空丈夫的血汗錢。

     婦女懷孕時的態度，可以反射未來在家庭管理與孩子教養的素質上，部落有不少的婦女懷孕時會栽花蒔草，品讀詩書，對照打牌喝酒的婦女完全有不一樣的修養與生活觀，所以編者雖無福為人父，但也很希望每個家庭都能幸福美滿，而這個過程是需要透過教育的手段來完成的，時間與學習可以改變我們的生活觀與價值觀，透過學習，我們會很容易的發現更好的生活品質是什麼？

部落婦女懷孕時的禁忌與規範

     以下我們要回到部落婦女在懷孕時屬於文化面的層次，前面我們提到過去婦女懷孕是有其文化脈絡的，如部落女性耆老Apay pasang說：「過去的女人若懷孕，就不能理線，也不能掃地，即使是掃地也要將垃圾堆放在房屋的角落不可以往外扔，若將垃圾往外扔就會流產」。又說：「婦女懷孕分娩前，孕婦要事先釀小米酒，等孩子出生時再叫Nqun(本室兄弟，唐表兄弟等)到家裏來領取Qutux btakan(一竹筒)的小米酒，這時這些Nqun才知道她巳經生了，為什麼要這樣做呢？因為生孩子對Nqun而言是很不敬的」。還有她說：「孕婦生產後到小孩臍帶割斷前，不能讓小孩及丈夫靠近，因為小孩出去後會帶來風災」。

     婦女在分娩時通常是獨立完成的，部落女性耆老Apay pasang說：「以前的婦女生產都一個人自已來，通常在孩子出生後先給他沐浴，把身上的血漬清洗掉，然後再用小刀把臍帶割斷」，過去也沒有先將割臍帶用的小刀事先處理消毒過，就直接的予以使用，雖然如此，也從來沒有發生過有任何的情況發生。

     過去部落婦女生產後也有坐月子的習慣，部落女性耆老Apay pasang說：「生產後的一個月產婦不能外出，要等一個月後小孩臍帶斷了(Mskyut puga)再將裹在小孩身上的布塊連同垃圾拿到外面燒，之後母親與嬰兒才可以外出」。另一位女性耆老Yabung buta也說：「孕婦若要過水先要在岸邊燒布塊，然後才能過去/孕婦不能在外面洗東西，也不能將洗澡水丟在外面」。還有Ungang suyan也說：「如果不先燒布塊就過水，天會連下一個月的雨」。以上這些都是南山部落婦女，對古早時候所描述的有關生育的風俗與禁忌，值得我們來品味。雖然，過去的婦女在生產過程中處於物資貧困，極度不安全的環境下，但仍能憑著她們堅忍不拔的毅力，終能完成生產的使命，讓人不得不對她們肅然起敬。因此，編者還是覺得過去的婦女較能適應嚴苛的環境條件，而那個環境生出來的小孩也較能刻苦耐勞，獨立自主。

     過去部落也有幾個接生婆，她們在日治時接受過簡單的嬰兒接生處理訓練，她們沒有任何的接生輔助工具，只有一把剪刀及一塊布，但她們手腳伶俐幾乎從未失手過，她們是Yabung takun(呂來銀之母)與Iri simaw(游進郎之母)，編者出生時就是Yabung takun接生的，聽說經她接生的小孩在日後的發展都不錯，這足以說明她接生的功力了。她們接生完後會接受產婦的餽禮，產婦通常會給她們織布一匹或土雞一隻做為謝禮。

部落人口成長的限制

     南山部落婦女，雖然拼命的生產，但終究不敵病毒與疾病的侵襲，優良的DNA並無法能有效的防止病毒上身，因此在過去，部落常發生如瘧疾，霍亂，傷寒等傳染病，每次的侵襲都造成部落小孩大量的死亡，也因此限制了部落人口的成長。一直到光復後，傳染病毒在疫政單位積極的防禦及監控下總算獲得了良好的改善，部落人口才又回到穩定成長的狀態。以下這張表，可以說明南山部落歷來的人口變化(如表八)。

                       (表八)南山部落人口變遷概況

                        (本表引自2007洪翠苹論文)

     政策性的因素也造成南山部落人口成長的限制，在民國五十三年~七十九年實施的「台灣地區家庭計畫實施辦法」執行期間，南山部落的生育指數被有效的壓抑住，那時教會裏的宣導一次又一次的開，護士滿村子的跑，分送宣導手冊，保險套，避孕藥等避孕物品，否則南山部落勢將人滿為患;土地的分配縮水，住宅區的澎脹與種種的社會問題，也勢將形成政府的壓力與部落發展的絆腳石。

                                         --Yukan masing--