南山國小

梨(Nasi)

     梨係一種高級的溫帶水果，它也是台灣移民文化中的一個象徵;早在「一六二四~一六六二年，台灣受到荷蘭殖民統治，留下紅毛井，紅毛埤，王田等農業開墾史蹟，這期間當然也引進一些有用的植物，如波羅蜜，三角柱仙人掌，六角柱，曇花，番荔枝，牛心梨……」(引自嚴新富 台灣外來種植物的引種與利用 P44)，而牛心梨在過去也曾出現在南山部落，族人稱之為Hyotang。南山部落的梨樹也可以說是外來種中的外來種，因它是從鄰近的Sqoyaw(環山)部落引進來的，但遺憾的是，梨樹一直沒能變成南山部落具體的經濟產業，而只是扮演若無亦可的過渡型產業。所以致之，係因為當時另一個較優勢的產業---野生香菇此時正是當紅炸子雞，風靡整個部落;另外，當時公路還沒開通，族人很難預見梨樹的願景在哪裏？

在地觀點系列之一：繼續中的殖民—以Pyanan部落為例

馘首(Mgaga)

     談到馘首，直接就會想到兩個問題，一為馘首文化是否可以是一個有價值的文化資產？其次是，如果當時族人在可以理解的心智條件下，知道馘首是不仁道的，那麼我們是不是還要繼續去談論關於這樣一個文化的正當性？尤其是，在馘首後還必須要舉行「馘首祭」的反省上。當然，寫歷史是客觀公正的第三者，其對於史料之採擷並不會考慮事物本身之主體價值為何？因此，編者姑且還是以「論事」的態度，回顧過去部落馘首文化之歷史脈絡，並給予應有的道德批判。

 野生香菇(Yase)

     野生香菇係南山部落自原始的燒墾山田非營利性農耕型態，漸漸轉型為以營利為生產導向的第一個資源依賴型產業，它也是有別於動物性營利型產業(鹿茸)以來，影響部落經濟最為關鍵的產業，依我們所知的依賴型產業，土地是最典型的產業依賴客體，但第二層的產業依賴客體—林木，卻被部落族人利用的淋漓盡致，因此，野生香菇在當時部落貧困落後的當頭，適時的扮演起起死回生帶頭衝的角色，讓部落族人感念萬千，因這種產業的變遷影響下，部落社會結構也產生相對應的變化，就這個部份而言，野生香菇產業的興起在部落文化變遷的脈絡上，應可清晰的看見它影響的鑿痕。

 高冷蔬菜(Yasay)

     講到高冷蔬菜，編者心頭就湧起一股思古之幽情，若拿李白「暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微」與陸游「莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚，山重水複疑無路，柳暗花明又一村」等詩句來比擬南山部落蔬菜產業的歷程，編者認為是再貼切不過了。高冷蔬菜從公路開通後就一直照亮著南山部落，雖然是如燈火將殘般的微弱，也能看到它的慈懷。高冷蔬菜產業在南山部落巳有將近四十年的歷史，它肇始於光復後與橫貫公路開通前，幾乎與野生香菇同步進行，不過野生香菇當時是市場的寵兒，作業上又不若高冷蔬菜來的專業與繁瑣，因此，那時也就只有少數對蔬菜栽植有興趣或不想上山採野菇的族人在試著種植。隨著戰後經濟的復甦，民生物資需求量也隨著水漲船高，基於這個緣故，高冷蔬菜在民國六十年末就漸漸的在南山部落嶄露頭角，並且取代了野生香菇的地位而與人工栽植香菇互為犄角。南山部落的蔬菜產業一直到民國七十五年左右就操控了所有的產業機制，並且以穩定，迅速的腳步持續在發展，當然，由於此時期有很多的平地農民陸續的進入部落來發展，也間接的促使部落文化的質變與平地化，在質變的過程裏，我們看到了南山部落的資本化，也看到了它在社會變遷的扭力與張力，更在政治選舉的文化上看到它猙獰的面目。

台灣櫻花鉤吻鮭與南山部落的關係概述

 交易行為(Gmyu)

     南山部落在原始社會時期到日治時期前的交易行為，實際上係一種交換的行為，例如這家缺小米就會用地瓜去換小米，也就是以物易物的交易模式，許多的物資都可以用這種方式來獲得，包括土地也可以這樣做。在日治前部落族人會用獵來的鹿茸，鹿鞭，鹿皮與天送埤一帶的Kbyan(平埔族)換獵槍與鋤具，當時Kbyan(平埔族)與蘭陽平原的漢人早巳通商及貿易，平埔族很容易從漢人那裏取得槍械及民生物資。族人有時候也會翻越Bayu(南湖大山)到西寶向陶賽族買青銅製作的鍋子，這種鍋子很珍貴可以用來當聘禮與購地的價金，部落耆老Masing koyaw說：「我的表哥Pasang akang(江明建之父)娶老婆時就是用銅鍋做聘禮。還有Knazi那一塊地是我叔叔Yukan ali用銅鍋買來的，部落有很多地也都是用銅鍋去交換的，有時候一個鍋子可以換一甲地」。

 生育(Mslaqi)

     南山部落的婦女很會生孩子的稱譽不是浪得虛名，但讀者最好也不是用浮淺的眼光來解讀「很會生孩子」的字眼，因這裏的「很會」是包羅萬象的，從「那個巳經很久沒來」在懷孕上意義的認識到確定懷孕後的喜悅與擔心的這一段過程中，部落婦女有許多的事需要注意，也有許多的禁忌必須要謹守，所以過去南山部落的婦女非常懂得生孩子的文化。講到文化就不能不提到部落遠古社會的人生觀與生活觀，而生育文化也是生活觀的一種具體形式。懷孕，在行為論上，人們會直接的連想到男女「性」的問題，關於這一點，部落族人會持不同的看法，說這是Pincinun na utux(神靈所創造的)，他們認為男人只是神靈的奴隸而巳，其所創造出來的成果都將歸於神靈。也因此，部落族人自古就不敢直呼女人的生殖器為Pipi，而改以較具神性的稱呼Muyaw na utux(神靈的家)來替代。

母語復振的關鍵點

    農曆年後新的學期就要開始，對於在母語教學此塊領域執牛耳的Me而言，無疑又是一次考驗教學素質與委聘條件適宜性的關鍵時刻。不過，重點不會在於此，因為，Me認為，阻礙母語發展的主要因素係在於國家政策與文化意識型態的問題上;就算有可歸責於純粹教學上的問題，但相對於大前提，也只能算是大原則的小例外而巳。

狩獵(Qmalup)

     狩獵是人類最古老的職業，任何一個野蠻民族都巳發展出自已的一套狩獵技能與狩獵文化。原始民族的食物，除少部份是取自植物，大多數是從動物而來，原始人的必需胺基酸，有百分之九十五來自動物的身體。因此發展出一套擄獲動物的技能，就變成原始人類最基本的求生功課。起初，地球上人類與動物的比率差距很大，人類的數量遠遠落後動物，各種猛獸遍地遊走，人類的處境相當危險。在數萬年的搏鬥經驗之下，人類慢慢的運用智能與工具，終於戰勝了猛獸，也因此衍生了各種狩獵方法與獵具。一直到現在，各地的野蠻民族都還是延續著這種模式在進行狩獵。

 戰爭(Mciriq)

     過去有些人會說，戰爭是人的本性，而編者認為這樣理解人性是難免有所偏頗。人與人之間起初是和平的，大家共同的敵人是叢林裏的猛獸與惡劣的自然環境，原始人類社會的土地與資源豐沛人們沒有必要你爭我奪，相互排斥，一直到人類繁衍眾生，土地資源相對慢慢減少後，由於需求的量與質牽動了人性的慾念，因此就會產生佔有慾並意圖爭奪。爭奪固然是一方的意志，而其對位的主體則有防衛的意志，所以就會發生戰爭。但儘管如此，戰爭本身並非人性的最初，相反的，「資源」的爭奪才是戰爭的決定內涵與元素，綜觀古今中外大大小小的戰爭，不都是與追求本身之利益有關嗎？所以我們在這一節裏會介紹南山部落過去所發生的戰爭及部落族人是如何的來看待戰爭的意義與存在於他們觀念中的戰爭意象是什麼？

婚姻(Msqun)

     上帝在創世之初，因感於這綿繍的大地無人照料，因此創造了一個男人---亞當。後來上帝發現這個男人，即使是在不虞匱乏的大地裏，還是會覺得枯燥無味，因此，上帝也不等亞當上疏稟奏，就趁他熟睡之時，從他的腰間拔出一根肋骨來創造一個女人---夏娃。上帝一開始就料到人類容易寂寞，不可能單獨生活，所以規定男女必須合在一起，共同生活。在許多古老的民族神話裏，也對男人與女人相合的故事多所著墨。在泰雅族的起源神話中，也流傳著在發源地時，有一對男女從一塊巨石中走出來的故事，諸如此類，不勝枚舉。因此，男女相合，自是其來有自，實不需吾輩贅費唇舌。

     歷經了幾番波折終於把社區林業計畫裏最艱難的一環—部落資源地圖繪製部分順利的完成了，當然若要論功行賞一番，就不能忘記所有曾經對這個活動盡心盡力的工作伙伴們;像是負責連繫工作與教案設計的翠苹，負責教案設計的慈恩，負責協助活動進行及按撫小朋友情緒的南山國小老師們，大千，淑君，及孟涵。另外，也要特別感謝部落講師聶曼比令的情意相助。由於上述這些人員不辭辛勞的投入在工作上才使得這項活動可以順利且圓滿的執行完竣，也克服了我擔心計畫也許會開天窗的壓力。

     當然！一個計畫(或活動)的辦理，若要求得其成效就要進行效益的「後評估」;此評估的目的主要是要瞭解此項活動對於標的團體的影響為何？事實上，要進行這項評估的難度是頗高的，原因是我們缺乏專業的評估方法與工具，無法操作出科學的論證。儘管如此，就一個承辦活動計畫的單位而言，效益評估是一件不得不為的必要工作，即便是無法準確的量化其效果。

 南山部落簡介

    打開台灣地圖，定焦在北部兩條台灣主要山脈中央山脈與雪山山脈的夾縫中，就能找到斜躺在蘭陽溪頭西側扇形台地的南山部落(Qalang-pyanan)。南山部落是一個典型的泰雅族部落，其先祖在距今約四百年前由南投仁愛鄉的瑞岩部落遷移到這裏來。南山部落族人自古以狩獵為其主要的職業，而以耕田為其副業，南山部落在橫貫公路尚未開通之前，大部份的時間都投入到山林狩獵的活動，而在公路開通之後，南山部落就逐漸被納入資本主義經濟市場的架構中。

                          Pyanan(南山)部落史

                                     撰寫者 高日昌(Yukan masing)

     手繪夢想活動意旨，主要是想藉由「代間學習」的模式，經由經驗的管道傳授給學習者;而此模式為一種雙向溝通的管道，也就是說，學習者並不只侷限在小朋友，也擴及到傳授者本身。上一輩的人可以憑藉著其豐富的生活經驗告訴下一輩的人關於部落過去的點點滴滴;而下一輩的人也可以經由其所獲得的資訊轉化成許多的問題與聯想回饋給上一輩的人。然此前提必須是，「去本位主義」與「打破年齡的籓籬」，讓彼此只在乎知識的學習與經驗的分享。

     人類是思考的動物，可以無限空間的想像，就如同海明威所說的：「比陸地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是想像」。因此，我們希望在彩繪夢想活動中，能激發小朋友的想像力，讓知識變成是一種可以化為夢想並可實現的情境學習過程。然而，我們要如何讓小朋友記得上一輩人所傳達的生活資訊呢？我想就必須要讓小朋友加強其記憶能力，印象化所有的資訊在他的腦海中。在此，我想從傳播學的途徑來闡釋關於強化記憶的方法，並藉由此途徑來激發小朋友的聯想能力。聯想學派對形象記憶的定義是：「將形象描述為人們對一個事件信念，態度與感受所構成的總體聯想(aggregate associations)，而此總體聯想之來源包括人們對該事件的直接或間接經驗」。舉例來說，白色恐怖是七十歲台灣人的悲慘記憶;九二一是二十歲以上台灣人的集體記憶;而最近的八八水災是所有人最新的集體記憶。以上的每個事件都是一個記憶節點，而每個記憶節點也代表一個時空範疇的概念;然若將這幾個事件串連在一起，就會形成一個記憶節點網絡(network of memory nodes)，也就是形象的總體。

前前後後到小林村總共有二次。第一次，是到那瑪夏鄉參加原住民同學的婚禮，當時路過小林村，最先被吸引的就是他們的國小，處處都可見他們對平埔文化的保留及用心，讓小朋友從小就知道珍視自己的文化，了解自己的根源。

第二次到小林則是今年年初，主要是為了調查工作的關係。記得當時有一位小林村的張金珠阿姨很好心，怕我不知道路，還善良的坐上我的車，帶我到定點。那時心中雖充滿感謝，但是載著身材略顯豐腴的阿姨騎山路，對我這個160不到的小不點來說，還真的是頗為吃力，為了穩住龍頭，整個手臂都僵直了。回程的路上，雖然整隻手感覺很酸，但一想到好心的阿姨，心中還是充滿著喜悅和感謝，畢竟，台灣人還是很有人情味的。

     曠世巨星麥可傑克森，於今年六月驟然殞逝，引起全球樂迷的瘋狂悼念。姑不論麥可其他道德層面的缺失，而僅以他創造的音樂成就來看，全球二億五千萬人的同步悼念巳足以說明他在樂壇上所建立的王朝是世人所無法憾動的。筆者之所以在此對一代巨星大書特書一番，事實上不僅是緣於筆者個人對麥可的崇拜，在更廣大的思維上，筆者確實是看到台灣原住民的音樂天賦，不論是在民族性或文化性等方面都與麥可相去不遠，黑人先天上懂得歌舞，而台灣原住民何嘗不也是如此？